| Entrambe le parti precedenti la revisione Revisione precedente Prossima revisione | Revisione precedente |
| filosofia:schelling [2021/10/04 06:57] – alex2003super | filosofia:schelling [2022/06/24 08:55] (versione attuale) – fra.don03 |
|---|
| Schelling unisce le leggi tipiche dell'accoppiamento dei contrari e le teorie della Grecia classica a nuovi ambiti di studio scientifico come Magnetismo, Elettricità e Chimismo. Da quest'ultimo, che contiene il mondo organico, scaturisce l'uomo e pertanto lo Spirito. La filosofia della Natura è pertanto definita da Schelling <<L'odissea dello Spirito>>: si tratta del lungo viaggio dello Spirito affinché diventi completamente visibile all'ultimo anello del mondo comprensibile. Il passaggio da Magnetismo a Elettricità a Chimismo non è di tipo evoluzionistico nell'ottica positivistica del progresso della specie, bensì in un'ottica idealistica e nell'istanza dell'identità tra Spirito e Natura. | Schelling unisce le leggi tipiche dell'accoppiamento dei contrari e le teorie della Grecia classica a nuovi ambiti di studio scientifico come Magnetismo, Elettricità e Chimismo. Da quest'ultimo, che contiene il mondo organico, scaturisce l'uomo e pertanto lo Spirito. La filosofia della Natura è pertanto definita da Schelling <<L'odissea dello Spirito>>: si tratta del lungo viaggio dello Spirito affinché diventi completamente visibile all'ultimo anello del mondo comprensibile. Il passaggio da Magnetismo a Elettricità a Chimismo non è di tipo evoluzionistico nell'ottica positivistica del progresso della specie, bensì in un'ottica idealistica e nell'istanza dell'identità tra Spirito e Natura. |
| |
| Mentre in Kant la Natura era rimasta come limite ll'interno dell'assoluto, nella dialettica tra Natura e Spirito, ci accorgiamo che se passiamo da un piano reale (oggettivo) al piano ideale (soggettivo) la natura non appare più come un ostacolo ma come sua creazione. | Mentre in Kant la Natura era rimasta come limite all'interno dell'assoluto, nella dialettica tra Natura e Spirito, ci accorgiamo che se passiamo da un piano reale (oggettivo) al piano ideale (soggettivo) la natura non appare più come un ostacolo ma come sua creazione. |
| |
| Con le tre epoche dell'Io, Schelling spiega come avviene l'attività ideale dell'Io: | Con le tre epoche dell'Io, Schelling spiega come avviene l'attività ideale dell'Io: |
| - **Epoca della sensazione:** il dato viene patito dal soggetto come limite, avvertito come estraneo; dal punto di vista dell'oggetto, il soggetto non ha funzione attiva, ma solo passiva, e non vi è attività conoscitiva da parte dell'Io. È in questa fase che si intuizione produttiva: nello stesso momento in cui l'Io ha funzione passiva((Dal punto di vista dell'oggetto)), ha funzione attiva((Dal punto di vista del soggetto)) in quanto senziente e attivamente subendo l'oggetto. Grazie all'intuizione produttiva l'Io riesce a dominare l'oggetto | - **Epoca della sensazione:** il dato viene patito dal soggetto come limite, avvertito come estraneo; dal punto di vista dell'oggetto, il soggetto non ha funzione attiva, ma solo passiva, e non vi è attività conoscitiva da parte dell'Io. È in questa fase che si attua l'intuizione produttiva: nello stesso momento in cui l'Io ha funzione passiva((Dal punto di vista dell'oggetto)), ha funzione attiva((Dal punto di vista del soggetto)) in quanto senziente e attivamente subendo l'oggetto. Grazie all'intuizione produttiva l'Io riesce a dominare l'oggetto |
| - **Epoca della riflessione:** l'Io riflette su sé stesso: il focus non è più sull'oggetto. Con l'attenzione esclusiva sulla nostra attività (auto-coscienza), l'Io si eleva e si allontana da percepirsi come <<perdente>>, accortosi di essere attivo e non essere più ostacolato dall'oggetto. | - **Epoca della riflessione:** l'Io riflette su sé stesso: il focus non è più sull'oggetto. Con l'attenzione esclusiva sulla nostra attività (auto-coscienza), l'Io si eleva e si allontana da percepirsi come <<perdente>>, accortosi di essere attivo e non essere più ostacolato dall'oggetto. |
| - **Epoca della volontà:** la volontà è la facoltà fondamentale per l'Io per percepirsi come produttore della Natura. La volontà è consapevolezza: non si può volere qualcosa di cui non si è consapevole. La volontà si esprime in determinate categorie: | - **Epoca della volontà**: la volontà è la facoltà fondamentale per l'Io per percepirsi come produttore della Natura. La volontà è consapevolezza: non si può volere qualcosa di cui non si è consapevole. La volontà si esprime in determinate categorie: |
| * **Spazio:** lo spazio è il //**senso esterno dell'Io**// | * **Spazio:** lo spazio è il //**senso esterno dell'Io**// |
| * **Tempo:** in questa fase, Schelling riprende da Agostino il tempo come //**senso interno dell'Io**//\\ Le successive tre modalità di conoscenza subentrano dopo tempo e spazio | * **Tempo:** in questa fase, Schelling riprende da Agostino il tempo come //**senso interno dell'Io**//\\ Le successive tre modalità di conoscenza subentrano dopo tempo e spazio |
| Schelling, pur avendo risolto il problema della Natura creata dall'Io, non si sente completamente libero: la necessità è vista come l'opposto della libertà. Schelling introduce pertanto la Filosofia Pratica, che configura: | Schelling, pur avendo risolto il problema della Natura creata dall'Io, non si sente completamente libero: la necessità è vista come l'opposto della libertà. Schelling introduce pertanto la Filosofia Pratica, che configura: |
| |
| * il **Diritto** come //Tesi// | * la **Morale** come //Tesi// |
| * la **Morale** come //Antitesi// | * il **Diritto** come //Antitesi// |
| * la **Storia** come //Sintesi// | * la **Storia** come //Sintesi// |
| |
| </blockquote> | </blockquote> |
| |
| Nella sua ultima flessione filosofica in direzione religioso, lo Spirito è il Dio Assoluto che crea a partire dai prototipi che possiede in senso ideale-platonico. Questa filosofia devolve in un panteismo e un emanazionismo immanentista di stampo plotiniano. | Nella sua ultima flessione filosofica in direzione religiosa, lo Spirito è il Dio Assoluto che crea a partire dai prototipi che possiede in senso ideale-platonico. Questa filosofia devolve in un panteismo e un emanazionismo immanentista di stampo plotiniano. |
| |
| L'idea di Spirito che produce, l'idea di Natura in cui è presente lo Spirito in maniera panteistica, la filosofia della Natura e l'incrocio con l'Arte in cui esprime la tendenza dell'uomo all'Assoluto, verranno ripresi da molti dei filosofi di questo periodo. | L'idea di Spirito che produce, l'idea di Natura in cui è presente lo Spirito in maniera panteistica, la filosofia della Natura e l'incrocio con l'Arte in cui esprime la tendenza dell'uomo all'Assoluto, verranno ripresi da molti dei filosofi di questo periodo. |